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中国古代思想表现的两大怪异之处

第一,外国人早已指出,中国古代没有什么系统性的神话;
有的都是简短、没头没尾的几句话而已。
古埃及、古希腊、苏美人,都有自己的系统性神话,
有很多神,很多故事。
第二,这是我发现的,中国古代艺术品里面极少有以人物为主题的。
(不知前人是否已经注意到了?)
都是什么饕餮兽啦、鸟啦、蛇啦、各种龙类啦。。。
再就是一些几何图案。
商朝人讲帝,周朝人讲天,
但是商周的器物上并没有什么帝、天神的图像。
甲骨文里有岳(山神),有河(河神,即黄河之神),
有四方风神,但它们都完全没有图像记录,只有卜辞文字里的记录而已。

要怎么解释这些现象呢?
我认为上述两点怪异之处其实是彼此相关的。
最终原因就是,中国的神话都是西方输入的,没有自己的东西。
因为是外来的,所以只能拣重点记,拣重点写,
于是典籍里面的神话就成了我们看到的这样。
人物屈指可数,情节零星破碎。
由于是外来的,所以没有任何群众基础,
于是艺术表现上也没有么什么匠人有能力去表达那些神话故事。

还有第三点,就是中国上古时期没有大型艺术品,
尤其是指石材的艺术品,如建筑、雕刻。
古埃及那些巨大的神殿,雕刻得琳琅满目的文字、图案,
中国文明不但时间很晚,而且物质文明非常落后。
完全不是教科书上描述得那些历史悠久啦、文明发达啦什么的。

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秦朝开始才有大型石刻、陶俑。
兵马俑那些俑,其实是从罗马学来的技术。
很可能是罗马的技术工人来到中国,
教会了本土匠人。
丝路开通之前,其实一直有“古丝路”,
还有古草原路。
中国的玉器是从西伯利亚传来的。

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西方一位非常著名的学者,李维史陀(=列维斯特劳斯),
名气太大啦。尤其是上世纪八十、九十年代的时候。
那时节,读书人,尤其是年轻人,嘴上如果不挂着几句李维史陀,
那就是老土啦。
朱天心,小说里头都得惦记着李维史陀,来炫耀自己多么博学。
俺这号的,唸自然科学的,不懂文史社科的,
那根本就不敢往李老爷子那方面去想了。
直到去年,我因为这几年自己研究神话,
于是这才发现,李维史陀也是著名的神话学大师。
(说实话,以前俺根本不知道他是干什么的)
拜网上免费电子书资源之赐,俺也弄到一套
李维史陀的神话学著作集。
照着目录,浏览了一下重点部分,
发现李维史陀的神话学,即便是名震天下,其实亮点不多。
俺发现,这位昔日俺看都不敢看他一眼的大师,
现在俺不但能看懂他的神话学,还能看出哪些是对的,哪些是错的。
这种感觉,不错。

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俺做学问跟别人不一样。
别人都是先拜着读大腕著作,满脑子都是别人的视角见解;
俺不一样,俺只相信自己,
俺都是自己直接找原物、原典,直接研究。

俺不相信大师。
俺只相信自己。

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比方说俺研究甲骨文,
别人都是先拜着读,读一些大腕著作;
俺不一样,俺不读别人的意见,
俺直接自己看一个个的甲骨文字。
由于甲骨文是象形文字,是图画,用图画表达意思,
所以,甲骨文字是可以由每个人自己去判断、解释的。
这时候,每个人自己已有的知识结构,你的视角、视野、视界,
就很关键了。
古文字学者理所当然地认为他们是专家,对于字形、字义的判读解释最有发言权;
事实上绝非如此,他们的知识结构太偏狭了,视野太绿豆了。
所以,甲骨文的字形、字义,一直是甲骨学里头的弱项。
好在,我出现了。

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俺出现了。。。
过段时间,发现,俺已经自学成才了。
过段时间,发现,俺已经自学成腕了。
过段时间,发现,俺已经自学成宗了。
过段时间,发现,俺已经自学成神了。
现在就是这状况。

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